Хочется разъяснений на тему касающуяся понятия  Пустота.
Моё мировосприятие заключается в следующем:
Шива- есть Сознание
Деви- есть Пустота
Их тандем есть- Пустое(чистое, святое, свободное от чего либо и т.д.) Сознание
Правильно ли моё восприятие?

Пустота есть Шакти (Сила) Шивы Творящая Поддерживающая и Разрушающая миры
Причем творящая из Самой Себя(из Пустоты; поддерживающая в Пустоте и разрушающая до изначального состояния Пустоты) с помощью же Самой Себя(Пустоты)
А так же сушествующая в чистом( пустом) состоянии в промежутке между циклами
Творение-Поддержание-Разрушение

Сам же Он(Шива) остается пассивен отоносительно к творению как(Ниргуна Брахман) Она(Деви) же есть Сагуна Брахман –проявленое творение.

Так как Шива –есть единственная  Реальность то Шакти в периоды своей проявленности
По отношении к Шиве будет Иллюзией
(до этого она пребывает в непроявленном  состоянии единой с Шивой в аспекте Парабрахмана непроявленного Брахмана(самосозерцающего сознания где Шива есть Сознание а Шакти есть осознание Сознанием себя самого(Я есть Сознание))
Такие вот мысли вслух кто нибудь прокомментируйте моё мировосприятие хочется критики  со стороны с различением  верности своего мировосприятия  у меня проблемы
ДЖАЯ ШИВА!
ДЖАЯ КАЛИ МА!

Какие символы богини? (там например янтры и т.д. и т.п)
например черепа являются ли символом Богини?

Отредактировано Рудра (2007-09-09 19:41:09)

Богиня

Отредактировано Рудра (2007-09-09 19:46:59)

Взгляды на Пустоту:

20 буддийских видов Пустоты

В буддийской философии отсутствие собственной природы вещей и феноменов определяется термином «шунья». Духовная практика шуньявадинов (последователей этой теории) выделяет двадцать видов пустоты: пустота внутреннего, пустота внешнего, пустота внешнего и внутреннего, пустота пустоты, пустота великого, пустота высшего, пустота обусловленного, пустота необусловленного, пустота выходящего за пределы крайностей, пустота не имеющего начала и конца, пустота того, что не следует оставлять, пустота самосущности явлений, пустота всех феноменов, пустота собственных признаков, пустота необъективируемого, пустота небытия предметов, пустота предметов, пустота не-предметов, пустота самой природы, пустота «предмета иного».

5 научных видов пустоты

1| Вакуум (от лат. vacuum — пустота) — это состояние газа при давлениях значительно ниже атмосферного. Термин обычно применяется к газу, заполняющему ограниченный объем, но нередко его относят к газу, находящемуся в свободном пространстве, например в космосе.

2| Торичеллиева пустота — безвоздушное пространство над свободной поверхностью жидкости в закрытом сверху резервуаре.

3| Пустоты космические, войды (от англ. void — пустота). Принято считать, что Вселенная представляет собой огромное количество плоских пространств, разделенных областями, в которых нет светящейся материи (галактик). Эти области называются космическими пустотами и могут достигать в толщину 150 мегапарсеков.

4| Пустота душевная, депрессия (от лат. depressio — подавленность) — состояние разочарования, подавленности и заторможенности психической деятельности, приводящее к анемии (синдром, характеризующийся уменьшением содержания гемоглобина в единице объема крови. — Esquire).

5| Пустота подземная, каверна (от лат. caverna — пещера, полость) — пустота в горной породе.

Страх пустоты

Спацефобия (Spacephobia) — психическое заболевание, не представляющее непосредственной угрозы здоровью человека; необъяснимый страх перед пустым пространством. Сопровождается головокружением и головными болями, обычно сочетается с затяжной депрессией.Чаще встречается у женщин. До сих пор происхождение данной фобии не изучено. Часть ученых полагает, что во всем виновата наследственность, другие указывают на психотравмирующую ситуацию в детстве. Приступ спацефобии длится, как правило, около получаса. В момент приступа у больных возникает страх смерти — от разрыва сердца или удушья. Потом страх отступает. Частота приступов варьируется от одного раза в день до нескольких раз в год.

Как получить пустоту в лабораторных условиях

Если длинную стеклянную трубку, закрытую с одного конца, заполнить ртутью и опустить ее свободным концом в чашку с ртутью, то уровень ртути в ней понизится и над поверхностью ртути образуется пустота, названная потом «торричеллиева пустота». Это открытие отвергало господствовавшее в физике XVII века объяснение, согласно которому ртуть или вода поднимаются за поршнем насоса потому, что «природа боится пустоты», и доказывало существование атмосферного давления.

Пустота внутри земли

XXVIII в. до н. э. | Легендарный герой шумерского эпоса Гильгамеш навещает под землей своего дальнего родственника Утнапишти. Это первое письменное упоминание о существовании полого подземного мира.

1692 | Английский ученый Эдмунд Холли выдвигает теорию, согласно которой Земля является пустотелой сферой с толщиной коры в 500 миль. Внутри Земли, утверждал Холли, одна в другой существуют еще три необитаемые сферы с аналогичной толщиной коры.     1818 | Бывший кавалерийский офицер Джон Кливз Симмс-младший пишет в конгресс США: «Всему миру я заявляю, что Земля пуста и населена внутри. Она содержит много твердых сфер, концентрических, лежащих одна в другой, и открыта у полюса от 12 до 16 градусов. Я обязуюсь доказать реальность выдвигаемой мною мысли и готов исследовать внутренность Земли, если мир согласится помочь мне в этом предприятии».

1870 | Американец Сайрус Тид заявляет, что Земля пустотела, но человечество живет не на поверхности, а внутри, то есть на вогнутой плоскости, а глубина космоса — лишь иллюзия. Тид основал культ, который назвал корешантизм, и принялся издавать газету «Огненный меч», собрав к 1894 году больше 4000 последователей.

1870 | Выходит роман Эдуарда Булвера-Литтона «Вриль: Грядущая раса». В романе рассказывается о расе могучих существ, которые живут в земной пустоте и призваны со временем завоевать планету.

1906 | Уильям Рид пишет книгу «Полюса-фантомы», в которой заявляет: «Я уверен, что Земля не только полая, но что все или почти все исследователи Полюса провели много времени за последней чертой Земли, заглянув тем самым в ее внутренности». У каждого из полюсов, доказывал Рид, имеется большая дыра, в которую невольно затягивает всех полярных исследователей.

1920 | Писатель Маршал Гарднер выпускает второе издание книги «Путешествие во внутренности Земли», впервые вышедшей в 1913-м. Он утверждает, что Земля внутри пуста, в середине этой пустоты находится Солнце, а человечество живет именно на внутренней поверхности. Гарднер строит модель такой планетной системы и патентует ее, получая патентный номер 1096102.

1942 | Нацистская экспедиция под руководством доктора Гейнца Фишера, специалиста по инфракрасному излучению, на остров Рюген. Цель экспедиции: доказать теорию Сайруса Рида о вогнутости земли, а доказав ее, перестроить все военные радары.

1959 | Редактор американского журнала Flying Saucers («Летающие тарелки») Раймонд Палмер выпускает ряд статей, в которых пишет о пустотелости Земли и утверждает, что внутренняя сфера Земли — наиболее вероятный источник происхождения НЛО.

1965 | Выходит роман Николая Носова «Незнайка на Луне». В романе утверждается, что Луна внутри полая. В этой полости содержится обитаемая сфера — населенный коротышками мир, в котором правят корысть и подлость.

Общение с Пустотой

Общение с Пустотой- останови мышление и в твоём уме возникнет( а точнее останется) Пустота в моём понимании это является личной пустотой(можно проассоциировать с понятием джива) но эта пустота не локализована в человеческом теле а является частью Всё пронизывающей Великой Пустоты которую я Понимаю как Великую Богиню
Которая в свою очередь проявляется (принимает формы –аватары полные-  например в виде Богини Дурги или частичные как любая индивидуальная сущность(например человек или животное или растение)

.

БЛАЖЕННАЯ ПУСТОТА     

Концепция Пустоты является высшей точкой развития «апофатической» части индийской теологии. Истинная природа Абсолюта не имеет определения. Она есть «то, что для шуньявадинов (последователей Шуньявады, буддистов) — Шунья; то, что для познающих Брахмана — Брахман» («Аннапурна-упанишад» 3.19).

Никакие относительные понятия (качества, признаки, атрибуты и др.) не могут выразить реальную природу Брахмана, как тишина не может быть выражена с помощью слов. Поэтому Пустота является наиболее полным выражением единой безграничной Реальности или Брахмана (подобно тому, как ноль является суммой бесконечного ряда положительных и отрицательных чисел). В »Чандраджняна-тантре» говорится: «Низ, верх и все направления пространства, земля, вода и огонь, ветер, эфир, ум (манас), разум (буддхи), аханкара («творец личности», эго) — все эти качества есть Шунья, не имеющая опоры и в которой пребывает все».

Согласно «Ануттара-бхаттараке» (одной из бхайрава-агам кашмирского тантрического шиваизма), «это есть место (стхана), где отсутствует стремление к познанию, где обитает Пречистый Бог, свободный от ухода и возвращения, лишенный опоры, лишенный стремления к действию, сам Шива, природой которого является Пустота».

В «Пратьябхиджня-хридае» сказано, что «изначально Парама-шива существует как Анашрита-шива (Шива, «не имеющий пристанища»), природа которого — Абсолютная Пустота (шунья-атишунья), нераздельная с его сиянием».

Согласно «Лингарчана-тантре», «Дэва Садашива не имеет органов чувств (индрия-рахита) и имеет форму пустоты (шунья-рупа)».

Шунья есть неизменная непроявленная (авьякта) природа Шивы и изначальный источник всего.

В «Вимарша-дипике» (комментарии Ачарьи Шивопадхьяи к «Виджнянабхайрава-тантре») сказано: «То свободное и полное, называемое Шивой, есть обитель Пустоты (шунья-дхама), где исчезают все элементы (таттва) и откуда они возникают».

«Не существует того, что не там (в Пустоте), не существует того, что не есть то. Внутри и снаружи нее не существует чего-либо иного».

В писаниях Шакты Пустота описывается как высшее местопребывание Дэви (Богини, персонифицирующей Шакти). В «Тара-упанишад» Дэви (Тара) говорит: «Шунья — моя асана (сидение, трон)». Согласно «Тара-рахасье» (патала 1), местопребыванием Богини являются пять пустот (панча-шунья), в которых она создает, сохраняет и разрушает Вселенную. Говорится, что «в пятой шунье Махадэви (Тара) в форме Шивы, Трехглазая, приводит Вселенную к уничтожению».

В шестой шунье пребывает Брахман, состоящий из Пустоты, который есть Вселенная и Владыка Вселенной».

Темный (черный или темно-синий) образ богини (Кали и Тары) символизирует разрушительную силу времени и неизменный процесс всеобщей энтропии. Шива говорит Богине: «Форма Брахмана, которая есть высшее блаженство, это Высшая Тарини (Богиня Тара). В ней растворяется все. Эта форма — Вселенная. Так, о Богиня, Великая Дакшина-Кали (главная форма Кали) пребывает повсюду, пронизывая Великую Пустоту (махашунья), имеющую черный образ» («Шактисангама-тантра», Кали-кханда 2. 42).

В психологическом аспекте Шунья означает абсолютную чистоту, бесстрастие и невозмутимость безличного сознания, а также нереальность личности субъекта.

С точки зрения веданты (адвайты) существование субъекта нереально вследствие неделимости Абсолюта.

Иллюзия существования субъекта представляет индивидуальную точку зрения относительно реальности. Сам субъект — пустое место, занимаемое то одним, то другим потоком состояний и мыслеформ. «Все это — тело, индрии и другие (элементы личности), созданы неведением. Таким образом неистинное (асатья) функционирует подобно истинному» («Анубхава-сутра» 5. 25).

Истинная природа Атмана свободна от всех состояний. «Анавастха (отсутствие состояния) — его форма, которая есть только бытие (сатта-матра), недоступное пониманию» («Куларнава-тантра» 9. 7).

«Другие (Шанкара имеет в виду буддистов) называют его Пустотой» («Брахма-сутра-бхашья» 1. 1. 1).

В высшем значении каждое индивидуальное «я» (ахам) есть сам Брахман (ошибочно отождествляемый с упадхи), имеющий природу единства Шивы и Шакти.

Согласно тантрической этимологии, слово «ахам» означает единство Сознания и Энергии или Шивы и Шакти. Слог «А» означает Шиву, «Ха» означает Шакти, «М» — единство обоих. «Слоги «А» и «Ха» (представляющие первую и последнюю

буквы санскритского алфавита) — это Шива и Шакти, имеющие формы Пустоты (шунья-акара), соединенные друг с другом в форме сияния духовной вибрации, которое в упанишадах называется Высшим Брахманом» («Варивасья-рахасья», шлока 69).

Поэтому «Высший Атман (параматман) есть Пустота (шунья)». («Джнянасанкалини-тантра», шлока 33).

Пустота сознания означает его наполненность только собой (чин-матрата). Поэтому пустота Атмана означает только отсутствие в нем внутреннего разделения. «Непустота (ашунья) называется пустотой (шунья). Шунья называется абхавой (отсутствием психического существования). То, что обозначено как абхава, есть то, в чем бхавы (состояния, тенденции) становятся утраченными» («Сваччханда-тантра» 4. 291).

В комментарии Ачарьи Джаяратхи к «Тантра-алоке» (1.33) говорится: «В высшем значении (парамартхатах) Шунья — это отсутствие всякой опоры (аламбана) на элементы, а также отсутствие всех признаков существования (индивидуальности) и источника аффектов (клеша), но не пустота».

В «Гирлянде света» («Алока-мала»), цитируемой в «Спанда-прадипике» (комментарии Утпаладэвы на «Спанда-карику») сказано:

«То состояние (авастха), которое вследствие своей чистоты не создает затемняющих мыслительных процессов, непостижимое и несравненное, называется шуньятой».

Согласно «Виджняна-бхайраве» (дхарана 108), Атман не подвержен никаким изменениям и не является познающим и действующим, «поэтому весь этот мир есть Пустота (атах шуньям идам джагат)».

Стабильность любого состояния является воображаемой. Единственным неизменным состоянием является отсутствие всех состояний или полная Пустота. Поэтому (согласно «Чандраджняна-тантре») «следует созерцать весь мир как Пустоту, созерцая которую медитирующий никогда не будет разрушен» В «Виджняна-бхайрава-тантре» (шлока 124) говорится: «То, что непостижимо, то, что невоспринимаемо (аграхья), то, что является пустотой (шунья) и лишено существования, следует созерцать как Бхайраву».

Согласно «Риджу-вимаршини» (1. 74), «Бхайрава, определяемый как поддержание Вселенной, есть Владыка сознания» Поэтому высшая форма бхакти (преданности Богу) есть постоянная пустота ума. Внутренний смысл поклонения — чистота ума. Чистота в абсолютном смысле — это Пустота (Шуньята). Поэтому целью и средством поклонения является Пустота. Каждому ритуалу поклонения предшествует внешнее и внутреннее очищение. Мысленно растворив в себе грубые и тонкие элементы, садхака достигает необходимой ритуальной чистоты. «Совершив бхуташуддхи («очищение элементов», как указано выше) следует созерцать все как Пустоту, а самого себя — незагрязненным, лишенным качеств, чистым и наполненным Тарой» («Пхеткарини-тантра», гл. 11).

Чистота ума достигается посредством соединения ума с объектом поклонения. То, что почитается как ишта-линга или внешний объект поклонения, является объективизируемой частью пустого пространства, состоящего только из сознания (чинматра). Поэтому «Линга почитается вместе с Шуньей. С помощью этого дживатман (индивидуальное сознание) достигает чистоты» («Гаятри-тантра» 1. 123).

[36]

Шива (в той же тантре) говорит Парвати: «О Махешани, без ньясы, а также без пранаямы, только поклонением Шунье все становится чистым» (1. 232 — 233).

Это есть высшая жертва Брахману (брахма-яджня), в которой весь внешний мир исчезает, сливаясь с пустотой ума: «Познающий Брахмана (брахма-джняни) всегда должен совершать великое жертвоприношение (махаяджня) Брахману. Увидев ум с помощью ума подобно реке, впадающей в океан, все формы следует погрузить в Великую Пустоту» («Каулавали-тантра», улласа 3).

В «Таттва-вимаршини» (тантрическом сочинении Амритананды) говорится, что преданно поклоняющийся должен совершать поклонение «в высшем пространстве (парама-акаша) Бинду, определяемом как Бытие, Сознание и Блаженство, свободном от мира иллюзии, неискаженном, безмятежном, безболезненном, непревосходимом (ануттара), чудесном, в чистейшем Высшем Сознании, в непревосходимой Великой Пустоте (нируттара-махашунье), в бесконечной Абсолютной Пустоте (шунья-шунья), в непредставимом с помощью понятий, обозначающих женский, мужской и средний род, не имеющем начала и конца, присутствующем в пяти состояниях (бодрствование, сон, сушупти, турия и турия-атита или сахаджа), лишенном всякого подобия (сарва-упамана-рахита), имеющем природу непосредственного переживания (анубхава) ясного света».

Для ума, ограниченного склонностью к различным впечатлениям и аффектам, Пустота представляется безжизненной пугающей темнотой. Ум видит в Пустоте лишь собственные качества (поскольку ум не может видеть в ней ничего другого).

Ясное сознание видит Пустоту как чистый безграничный свет, полный высшего блаженства (ананда-мая). Поэтому Шунья постигается как бесконечное беспрепятственное сияние чистого духовного пространства (чид-акаша).

«Источник того огня, который возникает в состоянии, лишенном опоры, в Пустоте, следует постоянно созерцать. Именно это есть медитация йогинов» («Брихат-тантра-сара», гл. 5).

«Высшую Шунью, пустоту пустоты, чистейшую форму Пустоты, сияющую как миллионы солнц и лун, незагрязненное высшее знание, созерцай в своем сердце как высший (духовный) Свет» («Камадхену-тантра» 11. 5 — 6).

«Следует беспрепятственно (авиродхатах) созерцать Великую Пустоту (махашунья), лишенную начала, конца и середины, сияющую, как миллионы солнц и миллионы лун. Совершая эту практику, садхака достигает цели садханы» («Шамбхави-тантра» 563 — 564).

Когда ум исчезает в Пустоте (подобно тому, как звук исчезает в пространстве), остается только Сознание (самвит), сияющее во всей полноте. Поэтому говорится, что «совершив растворение ума в Великой Пустоте (маха-шунье) йогин пребывает в абсолютной полноте» («Брихат-тантра-сара», гл. 5).

Растворение ума происходит в центральной точке (бинду). Поскольку сознание связывает все восприятия, впечатления и тенденции, оно является центром, относительно которого они существуют.

Бинду, который является центром возникновения ума, представляет начальную и конечную форму (рупа) индивидуализации. Согласно Вишвасара-тантре, «форму (рупа) следует знать

как Бинду. Превосходящее форму (рупа-атита) — Ниранджана».

В индийских (хинду) тантрах Шива описывается как Ниранджана (незагрязненный). Это — имя Шивы, которое означает чистое, вечно неизменное Сознание, пребывающее в полной пустоте. В «Самаячара-тантре» говорится: «Внутри Йони (треугольника) находится Шунья, внутри Шуньи — Ниранджана. Это следует знать как обитель Кулы (местопребывание Шакти Кундалини) и семя (биджа) всех бидж (однослоговых мантр)».

В теле каждого существа Шакти (Шабда-брахман) проявляет себя в форме Кундали (или Кундалини), высшей энергии Сознания. Местонахождение Кула-кундалини и ее внутренняя природа — Пустота, сияющая внутри треугольника Йони. «Внутри треугольника, в Пустоте (шунье), сияющей как миллионы лун, пребывает Высшее Божество (пара-дэвата) — Кундали, имеющая форму десяти миллионов молний « (Гаятри-тантра 3. 46).

«Внутри треугольника — Шунья, имеющая форму бинду, которая есть Высшая Кундалини» («Каливиласа-тантра» 22. 37).

«Она (Кундали) сияет как миллионы лун, внутри нее — Шунья (м.р.), который есть Садашива. Во вместилище Шуньи пребывает Кали, дарующая освобождение» («Камадхену-тантра», гл. 3).

Шабда-брахман (Шакти) происходит из Пара-брахмана или Шуньи. Согласно «Чандраджняна-тантре», «из Шуньи проявляется Шакти, из Шакти возникли варны (санскритские буквы)».

Проявленный (произносимый вслух или мысленно) звук, который является объектом практики сосредоточения, используется как средство соединения ума с беззвучным сознанием, пребывающем в безмолвии шуньяты.

Бхайрава говорит Шри-Дэви: «О Бхайрави, вследствие произнесения Пранавы (слога «Ом») или других (бидж) и размышления о пустоте в конце (пранавы или другой биджи), с помощью высшей силы (парая шактья) постижения этой пустоты достигается Шуньята» («Виджняна-бхайрава», шлока 39).

В следующей (17-й) дхаране (технике сосредоточения) этой тантры говорится: «Следует осознавать начало и окончание какой-либо буквы алфавита. Ставший пустым с помощью этой пустоты, ум становится имеющим форму пустоты».

В практике познания устранение препятствий происходит по мере оставления упадхи (ограничивающие факторы), которые выступают как инструменты познания. В тантрической садхане это осознается как процесс растворения иллюзорной личности, в котором грубое растворяется в тонком, а тончайшее (сукшма-атисукшма) — в Пустоте.

Тончайшим психическим элементом является буддхи, субстанцией которого является тончайший космический элемент (акаша). Его тончайшей формой, выражающей тождество и единство (Буддхи и Атмана или Шакти и Шивы) является Бинду, проявленный как изначальная универсальная единица (матра) информации, в которой заключается единый смысл всех знаний. Поэтому «форма знания есть Бинду, который является телом самарасьи (однородности, единства) Шивы и Шакти» («Саубхагья-судходая» 1. 24).

То, что лишено разделения, является неизменным. Согласно «Брихат-тантра-саре», «неизменное (авьяя) — это Бинду».

Воображаемый бинду имеет форму (сакара). Реальный бинду — ниракара (бесформенный). Абсолютно конечное тождественно с абсолютно бесконечным (подобно крайней точке острия или угла). Форма бинду — условность, обозначающая направление мысли в процессе сосредоточения ума. Поэтому «В познании Ниргуны (бескачественного, Брахмана) форма бинду является средством достижения» («Нирвана-тантра» 10. 32).

«При растворении (ума) в созерцаемом бинду, внутри него постигается высшее состояние.» («Виджняна-бхайрава», дхарана 13).

При возвращении ума к состоянию неподвижности и однородности Бинду, может быть достигнуто непосредственное постижение Шуньяты. Поэтому (согласно «Д?няна-саре») «ум, постоянно пребывающий в состоянии самарасьи, следует погрузить в Пустоту (манах шунье нивешайет)». В практике медитации Шунья созерцается как безграничное неделимое пространство: сначала однородное, затем бескачественное. Согласно «Виджняна-бхайраве» (шлока 143) «дхьяна есть неподвижный разум (буддхи), не имеющий формы, лишенный опоры (нирашрая)». Поэтому «дхьяна — это ум, пребывающий в пустоте (шунья-гатам)» («Джнянасанкалини-тантра», шлока 54).

В «Кауладжнянанирная-тантре» (гл. 14) говорится: «Пусть он (садхака) не представляет (в своем уме) ни воду, о Богиня, ни огонь, ветер или акашу, низ, верх или середину, пребывая подобно куску дерева или камню, о Любимая! Когда у ума возникает состояние унмани (растворение ума в высшем объекте медитации), о Прекрасная (Сундари), и ум становится совсем пустым (шунья-шунья-манас), существует лишь состояние неподвижности (невозмутимости ума), лишенное мысли». Это также означает созерцание бесформенного (ниракара), в котором происходит полное растворение ума. Дэви (Бхайрави) говорит Шиве (Анандабхайраве): «О Владыка, следует погрузить ум в бесформенное, тогда происходит великое растворение (махалая)» («Рудра-ямала», гл. 29).

Шива говорит Парвати: «Тот, чей ум лишен формы (ниракара), становится подобным бесформенному» («Джнянасанкалини-тантра», шлока 30).

«Стоя, находясь во сне и передвигаясь следует созерцать Шунью днем и ночью. Тогда йогин, став состоящим из акаши (акаша-мая), растворяется в чид-акаше» («Шамбхави-тантра», шлока 454).

«Вследствие медитации на Пустоту он (медитирующий) становится Духом Пустоты (шуньятман), пронизывающим все и вездесущим» («Тантралока-вивека» 1. 64).

«“Лишенный страсти и других загрязнений, я есть внутренняя пустота (антах шунья) и свободен от вовлеченности в деятельность” — такое знание поистине освобождает от соединения и разделения» («Тантра-алока» 1. 33).

Достижение состояния шуньяты не является выходом за пределы ограничений (вследствие их нереальности) или переходом в другое измерение (вследствие отсутствия каких-либо разделений). «Вира-ямала» говорит, что «переход существует для того, у кого есть представление о разграничении (мана-кальпана). В лишенном разграничений и подобном пустоте, для кого существует переход и куда он может перейти?»

Всякое познание существует относительно субъекта. Знание шуньяты лишено познающего. «Вследствие отсутствия способности постижения у пустоты, кто и кем здесь постигается? Нет осознания пустоты пустотой, нет также и препятствия» («Шива-дришти» 6. 84).

Как собственная природа (сварупа) сознания не может быть познаваемой с помощью внешних средств познания (восприятие, умозаключение и др.), так и природа шуньяты не может быть осознаваемой с помощью чего-либо, отличного от нее. Ограниченное сознание (ум, эго) не может познать что-либо меньшее или большее, чем ограниченное и конечное (познаваемое во времени и пространстве). Когда Шунья не освещена светом чистого Сознания (самвит-пракаша), она имеет образ темноты, в которой субъект (ум или эго) видит только собственные фантазии (кальпана), отождествляемые с реальностью. Пустота не препятствует свету и не

может быть освещена подобно какому-либо объекту. Поэтому Шунья может быть осознаваемой только в самом сознании. Собственная природа сознания не может быть объектом познания относительно самого себя (иначе неизбежно бесконечно повторяющееся внутреннее разделение познаваемого и познающего).

В «Гандхарва-тантре» (гл. 39) говорится, что «один лишь Атман освещает буддхи, индрии и другие (элементы личности), как светильник освещает кувшин и другие (предметы), но сам Атман не освещается ими». Для постижения Атмана не нужно ничего, кроме Атмана. Поэтому реальная природа сознания обнаруживает себя только в Пустоте: «Для вошедшего в недвойственную Шунью, там сияет Атман» («Виджняна-бхайрава», дхарана 64).

А.П. Ольшевский