С сайта wwwshaivism.kriyayog.ru

ВИДЬЕШВАРА-САМХИТА

ГЛАВА 1-я.

( Сомнения мудрецов)

Медитирую на Шиву, Супруга Амбики, благостного от начала до конца, не имеющего Себе ни в чем равных, Всеблагого Господа, бессмертного Повелителя всех душ, Пятиликого Уничтожителя пяти великих грехов.

Вьяса сказал:
1-2 . Мудрецы, наставники душ, приверженные истинным законам, могущественные и агословенные, совершали великое жертвоприношение в месте слияния Ганги и Калинди (Ямуны) - в священном городе Праяге, великом святом центре, откуда идет прямой путь в миры Брахмана.
3. Узнав, что там совершается жертвоприношение, ученик Вьясы, великий мудрец Сута, блистательный знаток Пуран, прибыл туда, чтобы увидеть мудрецов.
4. Мудрецы (риши) обрадовались, увидев его, и приняли его с надлежащим гостеприимством и почтением.
5. Оказав подобающее почтение, благочестивые мудрецы, будучи глубоко удовлетворенными, обратились к нему смиренно, сложив почтительно ладони:
6. "О, Ромахаршана (одно из имен Суты - одного из пяти учеников Вьясы, которым тот передал знание пуранических сказаний; прим.), благой, кому по милости судьбы сам Вьяса передал знание всех Пуран, включая понимание их (сокровенного) смысла,
7. Ты - воистину вместилище познания восхитительных пуранических сказаний, подобно безбрежному океану, ты - собрание драгоценной мудрости.
8. Нет ничего в трех мирах, что не было бы известно тебе - в прошлом, настоящем или будущем.
9. Это великая удача для всех нас, что ты сам соизволил посетить нас. Будет неприличным, если ты удалишься, не оказав нам одолжения.
10. По правде, мы уже слышали немало разъяснений относительно того, что благоприятно, а что неблагоприятно. Но мы не удовлетворены и желаем знать больше и больше.
11. Сейчас, о глубокоразумный Сута, мы желаем лишь окончательной ясности. Если ты намерен благословить нас, то разъясни нам, пожалуйста все, даже если это будет тайной тайн.
12. С наступлением ужасной кали-юги люди оказались лишенными (всех благих кармических) заслуг. Они вовлеклись в дурной образ жизни и отвратили свои лица от (своего) истинного предназначения.
13. Они клевещут на других. Они жадны до богатства других. Причинение вреда другим стало их главной целью.
14. Они принимают физическое тело за свою душу, забыв кем они являются (на самом деле), они - атеисты в самом грубейшем смысле (этого слова), они ненавидят своих родителей. Жены стали для них, рабов вожделения, богинями.
15. Брахманы, объятые алчностью, торгуют Ведами ради средств к жизни, рассматривая обучение, как средство добывания денег. Они введены в заблуждение своей гордыней.
16. Они пренебрегают обязанностями своей варны. Почти все они стали обманщиками других, перестали совершать молитвы Сандхьи дважды в день (на рассвете и на закате солнца) и лишились (истинного) понимания Вед.
17. Безжалостные и жестокие, они кичатся своим малым знанием, отказались от большинства своих (прямых) обязанностей и садачары (истинного образа жизни), и занялись сельским хозяйством (и другими "небрахманскими" профессиями). Бессердечие стало их второй природой, а их идеи (помыслы) - низменными и профанированными.
18. Так же и кшатрии (воины, правители) пренебрегают своими обязанностями, отождествились со злодеями и вовлеклись в греховные деяния. Пороки и распущенность стали для них главным в жизни.
19. Перестав быть доблестными, они уже не защищают правое дело на войне и избегают поля битвы. Их умы порабощены низменными страстями, а сами они руководствуются побуждениями грабителей и рабов.
20. Они остерегаются использовать чудесное оружие, не заботясь о защите брахманов (жрецов и духовных учителей) и коров. Они не защищают более тех, кто ищет у них защиты, и заняты лишь грубыми сексуальными развлечениями со своими подругами.
21. Благое дело защиты (слабых) они забросили напрочь, предавшись (одним лишь) чувственным наслаждениям. Став дикими притеснителями своего собственного народа, они наслаждаются страданиями всех живых существ.
22. Так же и вайшьи (крестьяне, скотоводы и торговцы) не совершают уже более святые обряды (и не придерживаются добрых обычаев). Отказавшись от (исполнения) своего традиционного долга, они стали нечестивыми способами зарабатывать больше и больше. Они стали теперь пользоваться дурной славой из-за своих злоупотреблений в торговле.
23. Они уже не преданы учителям, богам и брахманам, и разум их извращен. Жадные и скаредные, они перестали одаривать брахманов (духовных лиц).
24. Они становятся любовниками красивых женщин и, ослепленные страстью, утрачивают ясное мышление, (все более) опускаясь и развращаясь. Они пренебрегают усердием в отношении следования благим обычаям - таким, как рытье колодцев и водоемов, выращивание деревьев и разбивание парков.
25. Так же и большинство шудр (людей наемного труда) деградировало. Некоторые из них тяготеют к руководству жизнью благородных благих обычаев. Помутившись умом, они забросили свои традиционные занятия.
26. Движимые жаждой достичь брахманической славы, они часто совершают аскезы (прим.: совершение ведийских ритуалов и подвижничества категорически запрещалось шудрам ведийскими установлениями. Шудры обязаны были добросовестно служить своим хозяевам, получая в награду за свое служение кров, пищу и одежду. Шудрам дозволялось лишь соблюдение некоторых пуранических обрядов, а также следование тантрическому культу, свободно открытому для всех варн). Воспевание (повторение) ими (ведийских) мантр становится причиной недугов и преждевременных смертей (у других).
(прим.: выполнение каких - либо религиозных практик - например, повторение мантр - теми, кто не имеет на это законного права, обретаемого лишь в результате посвящения, является не только бесполезным для самого практикующего, но и приносящим ощутимый вред)
27. Они совершают поклонение камню Шалаграма и другим (священным) предметам, интересуются совершением хом (огненных жертвоприношений). Но в помыслах своих и действиях они нечестны и враждебны. Они порочат брахманов.
(прим.: поклонение священному камню Шалаграма - исключительная прерогатива брахманов - вишнуитов, кроме которых никто не имеет права даже прикасаться к нему. Шалаграма - своего рода вишнуитский аналог главной шиваитской святыни - Шивалингама, который могут почитать все, в том числе и шудры).
28. Богачи вовлечены в преступные деяния, ученые находят удовольствие в нескончаемых (и бесплодных) спорах. Те, кто призван быть хранителями священного предания и разъяснять добродетельные обычаи служения (поклонения), сами пренебрегают добродетелью (Дхармой).
29. Надменные люди принимают обличье благородных правителей. Те, что свободно (добровольно) жертвуют дары, делают это с гордыней и суетой, считая себя великими (благодетелями) и господами, и обращаясь с брахманами и другими как со своими слугами.
(прим.: Религия Вед предписывает совершение актов благотворительности выполнять без какой бы то ни было саморекламы и гордыни, просто воспринимая раздачу пожертвования как священнодействие, как форму служения Богу через служение ближним. Только пожертвованные таким образом дары, приносят жертвователю благую кармическую заслугу и служат на благо другим.
В противном случае - несмотря на кажущуюся полезность! - "благотворительность" становится лишь причиной усиления страданий и "благодетелей" и облагодетельствованных".)
30. Лишенные своих прямых традиционных обязанностей и долга, глупые люди смешали все варны (сословия). Жестокие в своих мыслях и обуянные идеей ложного престижа, они отвергли систему варнашрамы.
(прим.: Варнашрама - 4-х сословная социально- религиозная организация древнеиндийского общества. Четыре варны - это брахманы (духовные учителя, священнослужители и люди умственного труда), кшатрии (правители, воины и администраторы), вайшьи (торговцы, скотоводы и земледельцы) и шудры (люди наемного труда, не обладающие собственностью). Человек от рождения принадлежал к одной из этих варн, хотя принадлежность его к определенной варне не обязательно соответствовала его "внутренней варне", т.е. уровню его сознания. Т.е., скажем, человек- вайшья, по склонностям своего ума и характера являвшийся брахманом, вынужден был заниматься в обществе именно деятельностью вайшьи, а не брахмана. С одной стороны, эта система обеспечивала обществу определенную стабильность (т.к. никто не стремился искусственно изменять чей-либо варновый статус), с другой же - на практике это привело к формированию косной и несправедливой кастовой системы позднего индуизма, когда в массе своей представители отдельных каст далеко не всегда соответствовали предъявляемым к ним системой варнашрамы требованиям. Таким образом, понятие "варна" имеет не только социально-кастовый смысл и духовно- психологический .В реальной же жизни они далеко не всегда совпадают :люди ,по своему социальному положению (т.е. принадлежащие к той или иной "варне") могут быть "брахманами" или "вайшьями", но обладать уровнем мышления "шудр" (и наоборот). О свойственной для человеческого общества кали-юги деградации изначально вполне здоровой и естественной системы варнашрамы и говорят риши (мудрецы), сетуя на упадок социальных и моральных устоев Дхармы.)
31. Невежественные люди, ложно считающие себя благородными, совершают важные благие обряды, что приводит лишь к ниспровержению порядка варн и к деградации всех людей.
32. Женщины дурно ведут себя и грешат: пренебрегая своими мужьями, они без всякого страха творят свои гнусные поступки. Они недружелюбно настроены по отношению к своим законным отцам.
33. Они демонстрируют отвратительные совращающие позы. Отвращаясь от законных мужей, они вступают в связь с любовниками. Их поведение сводится к постели.
34. Сыновья становятся неизменно безнравственными, лишенными всякой сыновьей привязанности (к родителям). Они (рано) учатся нечестивым поступкам и подвергаются всевозможным болезням.
35. О Сута, как могут эти введенные в заблуждение люди, оставившие свой традиционный долг, достичь освобождения теперь здесь и впоследствии?
36. Поэтому наши умы так обеспокоены. Несомненно, нет добродетели равной помощи другим.
(прим.: Мудрецы искренне стремятся помочь падшим людям кали-юги, совершенно пренебрегающим благими заповедями и предписаниями Дхармы, не следуя которым практически невозможно достичь ни счастья в жизни, ни конечного спасения. Поскольку риши не знают, как убедить грешных людей кали-юги следовать Дхарме, то по этой причине и пребывают в замешательстве.)
37. Поскольку ты сведущ в сущностях всех учений, пожалуйста поведай нам доступное средство для немедленного разрушения грехов этих людей".
Вьяса сказал:
38. Выслушав эти слова мудрецов, святых душ, Сута подумал о Шиве и сказал им следующее.

ГЛАВА 2-я.
( Ответы, устраняющие сомнения мудрецов)

Сута сказал:
1. "О святые мужи, вопрос, заданный вами мне, весьма актуален (своевременен). Движимый любовью к вам, я, помня моего учителя (Вьясу), благодетеля всех трех миров, все поведаю вам. Вы же все слушайте внимательно!
2. Вся сущность (учения) Веданты содержится в превосходной "Шива Пуране". Она, устраняя все грехи, дает возможность постичь высшую Истину (Брахмана).
3. О брахманы, великая слава Шивы, что разрушает грехи кали-юги, сама раскрывает себя в (этой) Пуране и дарует четыре плода.
(прим.: Четыре плода - четыре ценности человеческой жизни: Дхарма - религиозные, духовно-этические ценности; артха - социальное благополучие, процветание и престиж ; кама - чувственные наслаждения (от сексуальных до таких как наслаждение произведениями искусства); мокша (мукти ) - конечное освобождение от нескончаемого чередования перерождений в различных формах существования.)
4. Благодаря целенаправленному изучению этой в высшей степени превосходной "Шива Пураны" почтенные брахманы достигают спасения.
5. Лишь до тех пор, пока "Шива Пурана" не превознесена высоко в мире, брахмахатья (грех убийства брахмана) и другие грехи множат себя сами.
6. Лишь до тех пор, пока "Шива Пурана" не превознесена высоко в мире, злые предвестники кали-юги беспрепятственно появляются.
7. Лишь до тех пор, пока "Шива Пурана" не превознесена высоко в мире, различные священные тексты противоречат друг другу.
8. Даже великому человеку трудно постичь принципы (Учения) Шивы лишь до тех пор, пока "Шива Пурана" не превознесена высоко в мире.
9. Безжалостные слуги Я мы (,бога смерти, ) появляются без страха лишь до тех пор, пока "Шива Пурана" не превознесена высоко в мире.
10. Все другие Пураны звучат вызывающе на земле лишь до тех пор, пока "Шива Пурана" не превознесена высоко в мире.
11. Все святые центры погружаются во взаимное соперничество и споры на земле лишь до тех пор, пока "Шива Пурана" не превознесена высоко в мире.
12. Все мантры торжествуют во взаимных спорах лишь до тех пор, пока "Шива Пурана" не превознесена высоко в мире.
13. Все места паломничества соперничают друг с другом лишь до тех пор, пока "Шива Пурана" не превознесена высоко в мире.
14. Все алтари и пьедесталы соперничают друг с другом лишь до тех пор, пока "Шива Пурана" не превознесена высоко в мире .
15. Все (жертвуемые) дары соперничают друг с другом лишь до тех пор, пока "Шива Пурана" не превознесена высоко в мире.
16. Все боги соперничают друг с другом лишь до тех пор, пока "Шива Пурана" не превознесена высоко в мире.
17. Все философские доктрины соперничают друг с другом лишь до тех пор, пока "Шива Пурана" не превознесена высоко в мире.
18. О лучшие среди брахманов-мудрецов, я не в состоянии адекватно описать плод результата чтения и слушания этой "Шива Пураны".
19. И все же, о безгрешные, я вкратце опишу ее величие, как поведал мне мой учитель (Вьяса).
20. Тот, кто прочтет (хотя бы одну-) единственную шлоку или хотя бы половину ее, мгновенно становится свободным от греха.
21. Тот, кто ежедневно с преданностью и благоговением читает "Шива Пурану" сколько может, называется дживанмуктой (освобожденным при жизни).
22. Тот, кто продолжает почитать эту "Шива Пурану" каждый день, обретает, без сомнения, заслугу ашвамедхи (ведийского жертвоприношения коня) .
23. Тот, кто страстно желает достичь известного положения в жизни и слушает (чтение) "Шива Пураны" даже от другого лица, а не от меня, освобождается от греха.
24. Тот, кто совершает поклонение возле этой "Шива Пураны", несомненно достигает плода (результата) почитания всех богов.
25. Пожалуйста, слушайте о весьма похвальном благе, обретаемым тем, кто размножает "Шива Пурану" и дает (дарит) текст ее преданным Шивы.
26. Он обретет благо - труднодостижимое в мире! - равное изучению всех Писаний и комментированию Вед.
27. Тот, кто соблюдает пост в чатурдаши (14-й день лунного месяца) и придерживается обсуждения и разъяснения "Шива Пураны" в собрании преданных Шивы,- самый превосходный среди всех (людей).
28. Он обретет заслугу повторения Гаятри-мантры по слогам и будет наслаждаться всеми мирскими радостями здесь и достигнет освобождения впоследствии.
29. Я поведаю вам о благе, обретаемом тем, кто читает или слушает это, соблюдая пост в чатурдаши и бодрствуя (тогда) ночью.
30-31. Истинно, несомненно истинно, что он обретет благо, равное заслуге человека, жертвующего щедрые дары, равные по весу его собственному телу, брахманам с Вьясами(?) над их головой во время полного затмения солнца, многократно, во всех святых местах - в Курукшетре и других.
32. Индра и другие дэвы (боги) с нетерпением ожидают указаний человека, днем и ночью распевающего шлоки "Шива Пураны".
33. Священные обряды, совершаемые человеком, регулярно читающим или слушающим "Шива Пурану" эффективнее в миллионы раз, чем обычные.
34. Тот, кто читает раздел "Рудра Самхита" из "Шива Пураны" с чистым и сосредоточенным умом, становится очищенной душой в течение трех дней, даже если он до этого убил брахмана.
35. Тот, кто читает раздел "Рудра Самхита" трижды в день возле образа Бхайравы, воздерживаясь от суетных разговоров, добьется исполнения всех (своих) заветных желаний.
36. Если убийца брахмана совершает ритуальный обход деревьев вата и бильва, повторяя шлоки из "Рудра Самхиты", тот становиться очищенным от греха брахмахатьи.
37. "Кайлаша Самхита" еще более велика, чем та (т.е. "Рудра Самхита") Она по значению и положению равна Ведам, ибо разъясняет смысл пранавы (священного слога Ом).
38. О брахманы, только Господь Шива знает все величие "Кайлаша Самхиты". Вьяса знает половину его, а я - половину того, что знает он.
39. Я поведаю вам только часть этого (знания) ибо все рассказать невозможно. Постигая это, люди мгновенно достигают чистоты своих умов.
40. О брахманы, искавшие это (знание) всегда и сейчас! Я не вижу греха, который нельзя было бы победить (преодолеть) с помощью "Рудра Самхиты".
41. Испивая нектар, приготовленный Господом Шивой после пахтания океана Упанишад и переданный (Им) Кумаре (Картикейе), преданный становиться бессмертным.
42. Человек, стремящийся искупающие грех брахмахатьи обряды, должен читать эту самхиту (раздел) в течение месяца. Так он избавится от греха.
43. Просто прочитанная вслух, эта самхита разрушает грехи принятия пожертвования от нечестивых, принятия недозволенной нечистой пищи и сквернословия.
44. Благо, обретаемое человеком, кто читает эту самхиту в храме Шивы (расположенном) в роще деревьев бильва, слова не в состоянии даже описать.
45. Если кто-либо читает эту самхиту с преданностью во время совершения шраддхи (поминального обряда) и брахмана-бходжаны (ритуального угощения брахманов), то все его питри (предки-мужчины) достигают великого мира Шивы.
46. Преданный, соблюдающий пост в день чатурдаши и читающий эту самхиту под деревом бильва, прямо отождествляется с Шивой и почитаем богами.
47. (И) Другие самхиты, несомненно, приносят благо исполнения всех заветных желаний. Эти же две самхиты (т.е. "Рудра Самхита" и "Кайлаша Самхита") особенно превосходны, потому что они полны описания божественных лил (игр) и божественного знания.
(прим.: лила - непостижимая для обыденного ума и чувств божественная игра Бога. Слушание и чтение пуранических сказаний, описывающих всевозможные лилы Бога Шивы и Его Божественной Супруги, очищает ум и чувства слушающего, делая его способным постигать божественные истины, невыразимые словами и понятиями. Поэтому для тех, кто идет к Богопостижению через бхакти - любовь и преданность - наиболее важными представляются именно те разделы Писаний, где содержатся описания божественных лил, а не разделы, разъясняющие отвлеченную философию, ритуалы и практическую йогу.
Интеллектуал (джняни), напротив, ценит именно "более серьезную" сторону писаний, считая повествования о божественных лилах "мифом", "сентиментальностью" и т.п. Для бхакт же повествования о божественных лилах особо дороги, так как само чтение и слушание их вызывает в преданных состояние бхакти-бхавы (экстатически переживаемые любовь и радость).
Просто восхищающийся деяниями и лилами Божества бхакта, несомненно, гораздо более предан почитаемому им Божеству, чем рационально мыслящий интеллектуал. Поэтому достижение состояния освобождения для бхакты намного доступнее ввиду его бескорыстной, почти детской веры и любви. В целом, более легкий и более приятный подход бхакти-йоги в большей степени
приемлем для большинства людей, обычно не искушенных в премудростях философии и практической йоги, нежели интелектуально-рациональный метод джняна-йоги. Хотя в идеале бхакти и джняна ни в коей мере не изолированны друг от друга. Шиваитское Учение, подробно излагаемое в "Шива Пуране", сочетает в себе черты и философию адвайты (недуализма), и практический ритуализм, и йогу, и бхакти. Шайва-бхакти во многом превосходит по своей силе вайшнава-бхакти, хотя вишнуизм традиционно считается самой "бхактистской" из религий. Таким образом, пуранист Сута не случайно называет "Рудра-самхиту" и "Кайлаша-самхиту" - самые "бхактистские" разделы "Шива Пураны" - "особенно превосходными.)
48. Так, "Шива Пурана", превозносимая наравне с Ведами, изначально создана Самим Богом Шивой и сопоставима с Высшим Брахманом.
(прим.: поскольку "Шива Пурана" вся проникнута духом недуализма (адвайты), то всеми своими подходами, поучениями и методами она позволяет дживе (индивидуальной душе) осознать свое единство с Шивой, т.е. Брахманом, или Абсолютом. Помогая дживе на практике осуществить важнейший идеал Вед и Веданты - принцип недвойственности и единства - "Шива Пурана" сама как бы является Брахманом, с которым в данной шлоке и сравнивается. А поскольку постижение Брахмана - главная цель Вед, то "Шива Пурана", дающая практические методы для реализации этой цели, и превозносится наравне с Ведами.)
49-51. Изначально "Шива Пурана" была весьма объемна и состояла двенадцати священных самхит (сборников, разделов) : 1)Видьешвара-самхиты;
2)Рудра-самхиты ;3)Вайнаяка-самхиты; 4)Аумика (Ума-)-самхиты;
5)Матри-самхиты; 6)Рудрайкадаша-самхиты; 7)Кайлаша-самхиты;
8)Шатарудрака-самхиты; 9)Сахасракотирудра-самхиты; 10)Котирудра-самхиты;
11)Ваявийя-самхиты и 12)Дхармасамджня-самхиты. О брахманы, я сообщу о количестве шлок в тех самхитах. Пожалуйста, слушайте с надлежащим вниманием.
52. Первая самхита Видьешвары ("Владыки Знания") состояла из 10-и тысяч шлок .Рудра-, Вайнаяка-, Аумика- и Матри-самхиты состояли из 8-и тысяч шлок каждая.
53. О брахманы, Рудрайкадаша-самхита состояла из 13-и тысяч шлок. Кайлаша-самхита - из 6-и тысяч шлок и Шатарудра(ка)-самхита - из 3-х тысяч шлок.
54. Котирудра-самхита состояла из 9-и тысяч шлок, Сахасракотирудра-самхита - из 11 тысяч шлок.
55. Вайявийя-самхита состояла из 4-х тысяч шлок и Дхарма(-самджня)-самхита из 12-и тысяч шлок. Таким образом, вся полная "Шива Пурана" содержала (в себе) сто тысяч шлок.
56. Эта же (теперешняя редакция "Шива Пураны") - сжато изложена Вьясой в 24-е тысячи шлок. Это примерно четверть изначальной (Шива) Пураны, и он (т.е. Вьяса) оставил семь самхит.
57. (Общее, целостное) Знание Пуран со времени начала творения, порожденное Шивой содержало сто крор (тысячу миллионов) шлок.
58. В крита(сатья)-югу Двайпаяна и другие сжато изложили его (т.е. Знание Пуран) в 400 тысяч шлок, которые с началом двапара-юги были разделены на 18 отдельных Пуран.
(прим.: 18 Пуран, упоминающихся здесь, составляют канонический список из 18-и Махапуран ( "великих Пуран").Шесть из них связаны традиционно с шиваитской традицией, шесть - с вишнуизмом, а остальные шесть являются смешанными по своему характеру, хотя формально акцентируют важность Бога-Творца Брахмы. Шиваитские Пураны : Матсья Пурана", "Курма Пурана", "Линга Пурана", "Шива Пурана", "Сканда Пурана" и "Агни Пурана" (а также "Вайю Пурана", обычно включаемая в состав "Шива Пураны" и отдельно от последней не рассматриваемая). Помимо 18-и Махапуран имеются еще и 18 упапуран ( второстепенных пуран), также считающихся каноническими. С традицией Шиваизма и Тантры особенно связаны следующие упапураны:
"Деви-Бхагаватам" ("Девибхагавата Пурана") и "Калика Пурана". В двапара-югу вишнуитские Пураны и Агамы определяли образ жизни и характер поклонения последователей Санатана Дхармы. В кали-югу приоритет отдается шиваитским Пуранам и, в особенности, шиваитским и шактистским Агамами Нигамам (т.е. Тантрам, хотя для самих вишнуитов (вайшнавов) вишнуитские Писания продолжают оставаться авторитетными источниками вероучения и практики. Тем не менее, в кали-югу на все существа ложится долг почитать Шиву и Шакти Дэви согласно шиваитских Пуран и Тантр.)
59. Среди них - "Шива Пурана", содержащая 24 тысячи шлок в семи самхитах. Эта Пурана ставится вровень с Ведами.
60. Первая самхита называется Видьешвара, вторая - Рудра, третья - Шатарудра, четвертая -Котирудра.
61. Пятая - Ауми(Ума),шестая - Кайлаша и седьмая - Вайявийя. Это семь самхит.
62. Так божественная "Шива Пурана", состоящая из семи самхит, ставится вровень с Ведами, в соответствии с освобождением, которое она несет более чем что-либо еще.
63. Тот, кто читает "Шива Пурану" - полностью все семь самхит - с преданностью - дживанмукта.
64. Сотни других священных текстов - таких как Веды, Смрити, Пураны, Итихасы и Агамы - не сравнимы даже с 16-й частью этой "Шива Пураны".
(прим.: Веды -"Ригведа", "Самаведа", "Яджурведа" и "Атхарваведа" (т.н. "Четыре Веды"),а также Брахманы (ритуальные дополнения Вед), Араньяки (священные тексты, описывающие правила жизни для подвижников и отшельников) , и Упанишады, излагающие философскую часть Вед - Веданту.
Смрити - многочисленные дхармашастры (такие как "Законы Ману" и т.п.), являющиеся Священным Преданием брахманизма и определяющие законы варнашрамы.
Пураны - "сектантские" поздневедические Писания, связанные с традициями отдельных ветвей Санатана Дхармы - шиваизма, вишнуизма, шактизма и смартизма. Пураны отличаются энциклопедическим характером изложения.
Итихасы - эпические произведения поздневедической литературы: Рамаяна, Махабхарата (включающая в себя знаменитую "Бхагават-Гиту") и др., примыкающие к Пуранам. В основном связаны с вишнуитской традицией.
Агамы - Писания, излагающие практические методы реализации истин Санатана Дхармы (ритуалы, магию, йогу и т.п.) с учетом особенностей кали-юги.
Шиваитские и шактистские Агамы и Нигамы (разновидность Агам) принято называть Тантрами. В кали-югу авторитет Агам становится выше остальных ведических Писаний. "Шива Пурана" в ее нынешней редакции была составлена Вьясой задолго до наступления кали-юги, поэтому исключительное положение "Шива Пураны" по сравнению с другими Писаниями постулируется. Самые сокровенные из Агам (Тантр),составляющие т.н. "Пятую Веду" в то время еще не были дарованы Шивой. Перед наступлением кали-юги Шива являет - ради спасения всех существ - самую сокровенную часть Ведийского Знания - Панчамаведу (Пятую Веду), то есть тантрический канон. Во время написания "Шива Пураны" Панчамаведа еще не была явлена Шивой, оставаясь скрытой (гухья )Шастрой. С обнародованием " Маханирвана Тантры " и др. частей Панчамаведы значимость Вед, Пуран и других Шастр существенно снижается, т.к. все санатани (адепты Санатана Дхармы ) обязаны следовать предписаниям Тантра Шастры, становящейся основной Шастрой для эпохи кали-юги. Однако шиваитские Пураны сохраняют свою авторитетность по мере того, как согласуются с Тантра Шастрой. В случае же расхождения во мнениях, принимается, безусловно, точка зрения Тантр.).
65. "Шива Пурана", преподанная вначале Шивой, затем вкратце была изложена Вьясой, преданным Шивы. Оно (т.е. изложение Вьясы) - ясное и краткое, а поэтому оказывает помощь всем живым существам. Как победитель трех препятствий (физического, мирского и божественного),она не имеет себе равных. Она изливает добро и благо.
66-67. Не вводящая в заблуждение (не обманчивая), незамаскированная добродетель превознесена в ней. Она, по сути, сущность мудрости Веданты. Она содержит мантры и три цели жизни и вещи, постигаемые мудрыми людьми с непредубежденными умами. "Шива Пурана" - наилучшая среди Пуран, превозносящая Высшую Реальность, что сияет в Ведах и Веданте. Тот, кто читает и слушает ее с преданностью, становится любимцем Шивы и достигает высочайшего положения.